摘要：
《经典释文》（c. 583）是唐代经学家陆德明的著作，解释经书与《老子》、《庄子》音义的专著。他鉴于当时经典旧音太简，微言久绝，大义愈乖，后人攻乎异端，竟生穿凿的现象，於是在癸卯之岁（陈后主至德元年）在校理群书的基础上，“精研六典，采纳九流，搜访异同，校之《苍》、《雅》”，著《经典。...
《经典释文》（c. 583）是唐代经学家陆德明的著作，解释经书与《老子》、《庄子》音义的专著。他鉴于当时经典旧音太简，微言久绝，大义愈乖，后人攻乎异端，竟生穿凿的现象，於是在癸卯之岁（陈后主至德元年）在校理群书的基础上，“精研六典，采纳九流，搜访异同，校之《苍》、《雅》”，著《经典。
后与天息灾、施护等人布置译经场，继续合作翻译佛经，咸平四年（1001年）去世。他们翻译的佛经大多是密教经典。 《佛祖统纪》卷四十三，雍熙二年（985年）“法天施护并除朝奉大夫试鸿胪卿，法天改名法贤。”《大中祥符法宝录》卷六记载说：“（雍熙三年）三月中，法贤、法天上言臣等，在天竺日远闻支那中五台山文殊及峨嵋山普贤圣迹垂化，暂求瞻礼，以。
hou yu tian xi zai 、 shi hu deng ren bu zhi yi jing chang ， ji xu he zuo fan yi fo jing ， xian ping si nian （ 1 0 0 1 nian ） qu shi 。 ta men fan yi de fo jing da duo shi mi jiao jing dian 。 《 fo zu tong ji 》 juan si shi san ， yong xi er nian （ 9 8 5 nian ） “ fa tian shi hu bing chu chao feng da fu shi hong lu qing ， fa tian gai ming fa xian 。 ” 《 da zhong xiang fu fa bao lu 》 juan liu ji zai shuo ： “ （ yong xi san nian ） san yue zhong ， fa xian 、 fa tian shang yan chen deng ， zai tian zhu ri yuan wen zhi na zhong wu tai shan wen shu ji e mei shan pu xian sheng ji chui hua ， zan qiu zhan li ， yi 。
《台湾人四百年史》是一部由台湾独立运动家史明（本名施朝暉）为唤醒台湾民族意识所撰写的通史著作，以人民史观写成。 其日文版序中言明其书名不为“台湾史”或“台湾四百年史”，正因自幼从父老口中所得知的传说与周遭史料、文献有明显差异，只有以被殖民统治与劳苦大眾的角度来书写四。
宗教经典（英语：religious texts或scripture）是被各个宗教分别视为具有神圣性，一般在宗教教义和实践中具有中心地位的典籍，佔了世界文献的一大部分。很多宗教和新纪元运动相信他们的神圣文献是由神或超自然力量所启示。多数古代的宗教文献起初是口传，通过背诵而流传，其后才辑录成书。这些宗教。
言不应依止。若有戒律、阿毘曇、修多罗中，有同是说，如是三分亦不应依。我为肉眼诸眾生等，说是四依，终不为於有慧眼者。是故我今说是四依，法者：即是法性，义者：即是如来常住不变，智者：了知一切眾生悉有佛性，了义者：了达一切大乘经典。」 《大方等大集经·无尽意菩萨品》：复次舍利弗，菩萨摩訶萨有四。
经典说此律教。。。若彼所说与经律不相违者。应告彼言。具寿。汝所说者真是佛语。是汝善取依经律教当可受持。。。復次阿难陀。初之四种名大黑说。汝等苾芻应可善思。至极观察深知是恶。此非是经。此非是律。非是佛教。当须舍弃。后之四。
四大名著，即四大小说名著，是指《三国演义》《西游记》《水滸传》《红楼梦》4部中国古典章回小说，是中国文学中的经典。原有「四大奇书」之说，后因《红楼梦》盛行，中国大陆去除了原有包含《金瓶梅》的「四大奇书」一说，改称「四大名著」。 李渔引用明朝冯梦龙所言，有“四。
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书又称为四子书，是指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。五经是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》。 在战国时原有「六经」的说法，为《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》，排列顺序为《庄子》的《天下》、《天运》两篇的文内顺序，被出土郭店楚简。
言，号君山。日本岛根县人，出身士族，汉学家，著有《史记会注考证》，是研究司马迁《史记》的经典权威作品。 瀧川龟太郎是日本战国时期的知名武將瀧川一益之兄瀧川范胜四世孙瀧川资信的后裔。 1880年东京帝国大学毕业，1931年东北帝国大学文学博士。 1934年著作《史记会注考证》，署名「出云国瀧川资言」。。
言多”。简单而言，就是言其辞语玄妙、义理广博。 vaidalya：巴利语Vedalla，梵语作Vaidalya，词根vidal-，破之义，义爲言辞广博，能破无智。汉译作“广破”；以破无智而显智慧而言，又译爲「智解」、“有明”，如巴利经典。
《经典咏流传》（英语：Everlasting Classics）是中国中央电视台综合频道在2018年2月16日开播的文化音乐节目。主持人是撒贝宁。第一季评委嘉宾是康震、庾澄庆、曾宝仪、王黎光，第二、三季评委嘉宾是康震、朱丹、廖昌永，第四、五季评委嘉宾是康震、廖昌永，第六季评委嘉宾是康震、黄小曼、林。
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尔时摩訶迦摄波作是念，我已结集世尊最初所说经典，於同梵行处无有违逆，亦无訶厌，是故当知此经是佛真教。復告阿难陀，世尊復於何处说第二经？时，阿难陀以清彻音答言：『世尊亦於婆罗痆斯。』『为谁说耶？』『为五苾芻。』『所说云何？』答言：『作如是说。汝等苾芻当知有四圣諦。。』。。时具寿阿若憍陈如，告具寿大迦。
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四念处是佛教根本的修行方法之一，根据佛教的说法，修行四念处乃至修行四念处其中一个念处，可断三结、乃至断五上分结，从而证得初果乃至阿罗汉果（见《大念处经》等经典），可以疗愈疾病（见马哈希尊者著的《法的医疗》），可对治净乐常我四。
言杂字》、《四言杂字》、《五言杂字》等。 取名三言的《杂字》在民国时期有广益书局石印本的《三言杂字》、锦章书局本得《续三言杂字》。在台湾有《读书子三言杂字》。 《四言杂字》在近代中国各地也多有同名书。此书名在宋朝就有，为教授儿童的词讼之书。《宋会要辑稿》：「今《四言。
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[2023-09-01]. （原始内容存档于2016-03-05）. 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上册：「《四十二章经》虽不含大乘教义，老庄玄理，虽其所陈，朴质平实，原出小乘经典。但取其所言，与汉代流行之道术比较，则均可相通。一方面本经诸章，互见於巴利文及汉译佛典者极多，可知其非出汉人偽造。一方面。
Ribarič和Šušteršič在其著作《守恒律和经典电动力学的未决问题》中基于当前对经典电磁理论的理解，考查了十二个至今尚未解决的电动力学问题；到目前为止，他们研究并引用了1903年至1989年间约240篇参考文献。如杰克逊所言，经典电动力学中最显著的问题在於，我们只可能在如下两种有限的情形下得到及讨论基本。
言。今之会眾。皆是释迦文佛时持戒者。来会斯上。弥勒佛言。尔曹勤心加於精进。行难备悉。多少持之。」 《般泥洹经》：「大迦叶。即选眾中四十应真。从阿难受得四阿含。一中阿含。二长阿含。三增一阿含。四杂阿含。此四文者。一为贪婬作。二为喜怒作。三为愚痴作。四为不孝不师作。四阿含文。各六十疋素。眾比丘言。
般若经的结集从公元前一世纪开始，一直延续到公元十世纪。学者爱德华·孔兹把般若经的发展分成四个阶段。 原始阶段，最早的般若经《八千颂般若》首先诞生。这个阶段大致在公元一世纪中叶，在印度处于安达罗王朝时期。佛学家也认为它是最早的大乘经之一。因为，般若经典和其他大乘经相比，更明显具有巴利经典所采取的对话方式。这种方式通常是早期佛经特征的。而。
第四次结集，佛教术语，“结集”或“集结”是指僧伽集会合诵经典。 北传佛教记载，在佛灭六百余年后（或佛灭四百年后），以犍陀罗国迦腻色迦王为施主，由脇尊者发起，於迦湿弥罗国，选拔五百比丘结集三藏造《毘婆沙论》。在不知晓或不承认各部派在阿育王时代第三次结集的文献中，將此次结集称为第三次结集。。
阿含经（梵文和巴利文：āgama）为部派佛教依循的根本经典，构成了部派佛教时期的经藏，在巴利三藏中又称为《尼柯耶》（Nikaya）。阿含又译作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。 汉译四部《阿含经》是在公元四至五世纪时，由天竺或西域来华的僧人携带经本诵读或背诵而出，和皆出自於铜鍱部的巴利经藏不同，是来自於说一切有。
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